不识左右别后日用如何做工夫，若是曾于理性上得滋味，经教中得滋味，祖师言句上得滋味，眼见耳闻处得滋味，举足动步处得滋味，心思意想处得滋味，都不济事。若要直下休歇，应是从前得滋味处都莫管他，却去没捞摸处、没滋味处试著意看。若著意不得，捞摸不得，转觉得没把柄捉把，理路义路心意识都不行，如土木瓦石相似时，莫怕落空，此是当人放身命处，不可忽不可忽！聪明灵利人，多被聪明所障，以故道眼不开，触途成滞。众生无始时来，为心意识所使，流浪生死，不得自在。果欲出生死作快活汉，须是一刀两段，绝却心意识路头，方有少分相应。故永嘉云「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」，岂欺人哉！顷蒙惠教，其中种种趣向，皆某平昔所诃底病。知是般事，飏在脑后，且向没巴鼻处、没捞摸处、没滋味处试做工夫看。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。寻常聪明人，才闻举起，便以心意识领会抟量引證，要说得有分付处，殊不知不容引證，不容抟量，不容以心意识领会。纵引證得、抟量得、领会得，尽是髑髅前情识边事，生死岸头定不得力。而今普天之下，唤作禅师长老者，会得分晓底，不出左右书中写来底消息耳。其馀种种邪解，不在言也。密首座，宗杲与渠同在平普融会中相聚，尽得普融要领，渠自以为安乐，然所造者，亦不出左右书中消息。今始知非，别得个安乐处，方知某无秋毫相欺。今特令去相见，无事时试令渠吐露看，还契得左右意否。八十翁翁入场屋，真诚不是小儿戏。若生死到来不得力，纵说得分晓，和会得有下落，引證得无差别，尽是鬼家活计，都不干我一星事。禅门种种差别异解，唯识法者惧，大法不明者往往多以病为药，不可不知。

顿首太平和尚几下。辱赐书累纸，诲谕曲折，相望万里，如奉巾拂，开慰无量。比道昌于灊皖之间，固自有数。亦闻禅子奔凑窥室，无所得而去者，宜其谓太平把定封疆者。古人所谓江湖无碍人之心者也，道人自谓已得无得之得，而疑宗师把定不放过，此即一大事因缘，诸佛谓出世者。不肖居黔戎四年矣，未尝有人及此事，但觉身闲益自在，放纵而不逾矩，则向来诸道友之力为多。何时复参承几杖？临书怀仰。渐冷，千万珍重。

新化承熙长老明觉大师智京嗣法于普融平公，盖临济宗也。平之道盛行乎崇观政宣间，京执侍最久，深得师传，分化流通，所至缘合。住承熙之八年，书来谓予曰：「平日拈提唱道，随和而应，本无一语而参，学者系风捕影，遂成痕迹。是则有也，不识可为发扬，以慰二三子之勤乎」？予曰：达摩面壁九年，如死灰枯木。及对姬光安心之问，文采遂彰，或隐或显，固无缄口齰舌以终其身者。然世远道散，人人说法，沛如云雨，浩若江海，纸墨传布，亦云多矣，乃欲与面壁同符，此达者所以莞然而弗信也。子既纷纷言之，子之徒又从而记之，予又为子序之，于少林之旨岂不大有径庭乎？虽然，言心声也。言是事而曰我未尝言，不言是事而曰我未尝不为汝言。自昧者听之，如婴儿未孩，易耳目而不知也，自达者观之，明镜之中岂有遁形哉！故《传灯录》所载一千七百馀人，若深若浅，即言可判，如物之经乎权衡度量，焉可诬也？具眼之士，因予序以观斯集之言，因其言以求明觉之心，因其心以求书记未参之所契、黄梅夜半之所付、少林断臂之所證，亦若是耳。

邵阳西偏县曰新化，敕额禅寺是为承熙。有大比丘智京，其号明觉，承嗣普融，绍临济宗。三返致书武夷居士，具道承乏馀十载，所行解浅薄，有愧负荷。惟是殿堂供养诸佛，梵呗香灯，斋鱼粥板，云寮海会，来者安隐，内外四维，室居器用，罔不备具。方丈之职，如涵月水，如应撞钟，以是因缘，心未厌满，乃建崇屋，延贮五百大阿罗汉。信士杨茀、曾衢、刘璩、杨甫、羊㮚佥议营创，儒衣苏林全山舍材。绍兴癸酉仲春上休鸠工，经始明年七月十有五日，百役告成，所费缗钱溢三万。高明宏深，升以飞梁，下敞三门，翼以行庑，受任衲子，与来宾客，幽讨栖集，各有其处。仰而瞻焉，巍巍耽耽，譬如海岸，迦陵伽林，满月大树，穹然弥覆，又如毗卢，华藏庄严，僧祗莲界，所化现事，以是幻故，三磨钵提，龛屏盘陀，奇肖岩谷。宝香所薰，结成云盖，幢幡鬘网，蔽亏空色，檐铃风铎，击触妙响。彼工师众，非得定慧，特由善巧，疑于神变。彼五百像，虽则木偶，如喜如怒，如美如丑，如恭如肆，如悲如智，如入三昧，如相谕授，如泊无思，如默有应，如语未发，如视久谛，如数十辈同作一念，如方寸地起百千想，如以所执表示法度，如得无漏过于辟支。声闻独觉，如未涅盘，希慕三世大乘诸佛。承上有云：「华严庄严，得住处者才以百数，岂如此间，举眼即见？山僧老矣，形劬心耗，诚不自料，克果胜缘。愿求證明，用语言施」。居士辞曰：「如来尝说，我灭度后，有能尊信，兴隆像教，种种严奉，是人获福，应不可说。而达摩师讥诃梁武写经度人，造寺无算。人天小果，有漏之因，如影非实，并无功德。今尔所作，是佛非祖，是祖非佛，于意云何」？明觉答曰：「如智京见，亦佛佛智，亦祖祖法。一万万一，是大圆镜，于此镜中，无穷边际，一毛端相，现出承熙。罗汉杰阁，事理真如，不相留碍。倘遇弥勒，弹指开门，善财童子，随引而入，则此阁中乃是如来秘密藏海。少林一派，从兹流出尔」。时居士忻然笑曰：「我异于是。予欲无言，以请之勤，悉载来语，谓之阁记，亦云可哉」。

右笔《供养发愿文》，乃了翁谪官合浦，过长沙时，为兴化平禅师作也。翁尝写《华严经》，尽八十卷，不错一字。或以问之，曰：「方吾落笔时，一点一画，心无不至焉，故能如此」。夫心与笔相应，而笔与经默会，则华严楼阁之内，种种所有，莫不呈露于目前矣。以是求佛，虽不出几砚之间，曷尝不与善财同参乎？宜其语言之妙，如佛所说。使后之以毛锥子随喜佛事者诵其文，可依之而入也。璨公方写是经，谨书以为赠。绍兴八年三月二十三日，侄孙渊书。

辱示法界三门大旨，引据精博，极儒佛之奥，使蔽陋者与闻焉，幸甚幸甚。然其间鄙意有疑者，敢不请？《系辞》曰：「爻有等，故曰物；物相杂，故曰文」。《贲》之《彖》曰：「柔来而文刚，分刚上而文柔」。刚柔相杂，贲之所以为文也。「白贲」，受色者也。「贲无色」，色色者也。惟有质为能受，惟无色为能贲。爻之辞曰「白贲」，而卒乃曰「贲无色」，斯谓之普融可也。以文会友，以友辅仁，此学者之事而已。谓之会色归空，吾儒之书或恐无此意也。孟子曰：「固哉，高叟之为诗也」。则为诗犹有得失焉。为之如高叟，是固而已，非知诗者。则为之一言，恐未足以蔽二《南》也。孔子曰：「诗三百，一言以蔽之曰思无邪」。则二《南》固在其中矣，恐不须他求也。颜渊三月不违仁，非由仁者，盖有时而违也，然而其复不远矣，故以《复》之初爻当之，复之未远也。《坤》之初六曰「履霜坚冰至」，夫坤之初，阴始凝也，未至乎坚冰矣，而卒乎坚冰者理之必至也。辨之者不于始凝之时，而于坚冰而后辨，则鲜不及矣，若鲁昭公、高贵乡公是也。此二爻以禹、稷、颜渊出入往来之事当之，亦恐不相似也。夫《乾》一变而为《姤》，五变而为《剥》。《坤》一变而为《复》，五变而为《剥》。《复》者阳之来，而《剥》者阴之极也。阳极生阴，阴极生阳，故剥穷而反，反而复阴极故也。窃意《剥》者，其《乾》之终乎。自古乱臣贼子，其初岂有意哉，驯致其道，以至于此耳。故《易》于小人几微之际每致意焉。《姤》之辞曰：「女壮，勿用取女」。《姤》之初，阴始生也。女也者，阴始生之象也。始生，未至于壮也，而有壮之道焉，犹《坤》所谓「履霜坚冰至」也，故曰「勿用取女」。盖取之则引而与之齐，引而与之齐，则终末如之何也已。昔阳城之于唐，其任职非不久也。其初裴延龄未用也，不于未壮之时止之，至天子将用为相，乃欲取白麻裂之，而哭于庭，岂不晚乎？夫白麻，王言也，不可裂；天子之庭，非哭所也。以是而处昏主乱相之间，其免也，幸而已矣。故《姤》之初六曰「系于金柅」，盖于其未壮而止之，使勿行也，与《坤》初六异矣。《坤》之《文言》曰：「履霜坚冰至，盖言顺也」。而其卒也，有疑阳之战，顺而无以止之故也。自《姤》至于《剥》，阴之进极矣。《坤》顺而《艮》止，《剥》之所以成象也。观《剥》之象，则知所以治剥矣，故曰：「顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也」。消息盈虚，天且不能暴为之，而况于人乎？然君子之尚消息盈虚，无时而不然，独于《剥》言之者，盖君子小人相为消长，至《剥》而极矣，此成败之机，而邦之兴丧系焉。虽动息语默之微，一失其机，不可复救矣，况施于事乎？东汉之衰，君子欲以力胜之，引奸凶而授之柄，卒至乎俱伤两败，而国随以亡，不知此故也，后之治剥者可不监之哉！至于《剥》，则阳之进极矣。君子众而小人独，其夬之易矣，然疾之已甚，乱也，故苋陆夬夬，虽中行仅无咎而已，未光也，况过之乎？当是时，若禹之班师可也。夫乱世不能无君子，治世不能无小人，特其消长异耳。此天地之义，阴阳之理也。故治世能使小人不为恶而已，不能绝之使无也，此处夬之道也。承示论《坤》、《复》之义，故辄及此、以取质左右，高明以为如何？或未中理，幸明教我。

衡气以见机，正容以悟物。虽不形诸言，犹有待乎色。孰即色而观空，即空而观实？当以是义，观普融之德。